嚴(yán)雋琪：不忘初心，鞏固“三個(gè)認(rèn)同”

??? 編者按：2016年9月8日上午，民進(jìn)中央主席嚴(yán)雋琪在學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系點(diǎn)民進(jìn)蕪湖市委會(huì)，為安徽省各地市會(huì)員代表作題為《不忘初心，鞏固“三個(gè)認(rèn)同”》的主題講座。以下為講座的內(nèi)容全文：

　　一、政治共識(shí)是立會(huì)之基

　　習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨95周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中，多次提到“不忘初心”，意味深長(zhǎng)，引人深思。我聯(lián)想到禪學(xué)的說(shuō)法“悟道不難，維持初心才難”，因?yàn)槌鯇W(xué)者的心是“虛”的，隨時(shí)向一切可能性開(kāi)放，而后來(lái)的階段，心里裝滿了看法和理論，接受的可能性就減少了。共產(chǎn)黨要不忘初心，民主黨派呢?回顧歷史，民進(jìn)的創(chuàng)始人們是因?yàn)橹就篮?，同為?guó)家前途擔(dān)憂，都對(duì)國(guó)民黨打內(nèi)戰(zhàn)和反民主的行徑不滿，他們是有了基本的思想政治共識(shí)才走到一起，成立了民主促進(jìn)會(huì)，其中可說(shuō)沒(méi)有任何個(gè)人私利。當(dāng)時(shí)他們用筆發(fā)表政見(jiàn)、用集會(huì)吶喊、用請(qǐng)?jiān)傅刃问胶魡靖嗝癖娺_(dá)成“要和平、要民主”的共識(shí)，在中國(guó)面臨兩種前途命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，選擇了擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和主張，履行了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子的歷史責(zé)任。今天，凝聚思想政治共識(shí)和履行好參政黨的職能是歷史交付當(dāng)代民主黨派的責(zé)任。1997年至2007年，民主黨派創(chuàng)始人一代基本都從領(lǐng)導(dǎo)崗位退了下來(lái)，政治交接就成為參政黨思想建設(shè)的主線。交接什么?就是繼承民進(jìn)“堅(jiān)持接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)、民主、團(tuán)結(jié)、求實(shí)，堅(jiān)持立會(huì)為公”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不斷賦予優(yōu)良傳統(tǒng)以中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代價(jià)值。民進(jìn)“十大”之后，為了在新形勢(shì)下，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的要求，民進(jìn)中央將凝聚全會(huì)的思想政治共識(shí)總結(jié)表達(dá)為“三個(gè)認(rèn)同”——目標(biāo)認(rèn)同、道路認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。目標(biāo)認(rèn)同指的是認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨提出的全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這是包括15萬(wàn)民進(jìn)會(huì)員在內(nèi)的億萬(wàn)中國(guó)人共同的向往;道路認(rèn)同指的是認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，這是我國(guó)走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的正道;價(jià)值認(rèn)同指的是認(rèn)同民進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是民進(jìn)人的共同價(jià)值取向，是民進(jìn)能夠有所作為、持續(xù)健康發(fā)展的根本原因。自2013年以來(lái)，民進(jìn)在全會(huì)開(kāi)展堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，就是政治交接的延續(xù)。

　　習(xí)近平同志在“七一”講話里強(qiáng)調(diào)，革命理想高于天，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)橛羞h(yuǎn)大理想和崇高追求。講話提出“四個(gè)自信”(道路、理論、制度和文化)是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)在力量的表現(xiàn)，而且用一種有意義的方式把這個(gè)自信傳達(dá)給他人，在這個(gè)意義上，真正的科學(xué)家與革命家并無(wú)二致，既自信又把自信傳達(dá)給他人。執(zhí)政黨作出了榜樣，參政黨同樣需要理想信念。“三個(gè)認(rèn)同”首先表達(dá)的是中國(guó)特色社會(huì)主義參政黨的政治立場(chǎng)和政治信仰，這是立會(huì)的思想基礎(chǔ)，是凝聚力的源泉，是開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的根本目的?！叭齻€(gè)認(rèn)同”也是民進(jìn)優(yōu)良傳統(tǒng)在現(xiàn)代的演繹，是在新的時(shí)代條件下對(duì)民進(jìn)優(yōu)良傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的新概括。

　　二、“三個(gè)認(rèn)同”的時(shí)代背景

　　中國(guó)正處于民族復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期。一位臺(tái)灣學(xué)者(朱云漢)是這樣描述今天的世界正發(fā)生著趨勢(shì)性變化：一是以美國(guó)為核心的單級(jí)體系式微。美國(guó)曾是世界公認(rèn)的唯一超強(qiáng)，主導(dǎo)了蘇聯(lián)解體后的國(guó)際秩序，但20年后的今天，根基已在動(dòng)搖。二是“第三波民主”(源于20世紀(jì)70年代，90年代初達(dá)到高潮，曾被美籍日裔學(xué)者福山斷言為人類文明演變的終點(diǎn))維持不到40年，在今天出現(xiàn)退潮。三是資本主義全球化面臨挑戰(zhàn)。二戰(zhàn)后由美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)重建為資本主義全球擴(kuò)張打下基礎(chǔ)，蘇東劇變后，資本主義市場(chǎng)邏輯占統(tǒng)治地位，但隨著“華盛頓共識(shí)”破滅，反全球化運(yùn)動(dòng)興起，金融危機(jī)致西方經(jīng)濟(jì)熄火，日益懸殊的貧富差距引起激進(jìn)變革呼聲，近60年的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序自由化趨勢(shì)面臨空前危機(jī)。四是西方獨(dú)占鰲頭時(shí)代接近尾聲。西方主導(dǎo)人類歷史長(zhǎng)達(dá)300年，進(jìn)入21世紀(jì)后，世界權(quán)力中心明顯東移，亞洲正成為人類歷史的主角。這樣的發(fā)展趨勢(shì)，意味著衡量“進(jìn)步”和“落后”的歷史坐標(biāo)受到質(zhì)疑，也意味著非西方國(guó)家在選擇社會(huì)制度與價(jià)值體系時(shí)享有更大空間。人們呼吁一個(gè)更符合對(duì)等與互惠原則的國(guó)際經(jīng)濟(jì)模式，一個(gè)更尊重多元性的全球公共領(lǐng)域，一個(gè)更能統(tǒng)籌絕大多數(shù)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展需求、更能體現(xiàn)“休戚與共”及“和而不同”理念的全球秩序。

　　再看今天的中國(guó)：中國(guó)崛起和中國(guó)發(fā)展模式的出現(xiàn)，震驚了世界，還是這位臺(tái)灣學(xué)者說(shuō)，300年來(lái)，只有4個(gè)歷史事件可以和中國(guó)崛起相提并論：一是18世紀(jì)英國(guó)的工業(yè)革命，二是1789年法國(guó)大革命，三是1917年俄國(guó)十月革命，四是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初美國(guó)崛起。中國(guó)崛起開(kāi)啟了人類歷史上最快速的持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、幅員最大的全面工業(yè)化、在國(guó)際分工體系中跳躍式上升、通訊和基礎(chǔ)設(shè)施的超越式發(fā)展;進(jìn)行著人類歷史上最大規(guī)模的消滅貧困;中國(guó)正加大國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)，從追隨者向創(chuàng)新者、引領(lǐng)者的角色轉(zhuǎn)變，(“一帶一路”、亞投行、首先推動(dòng)國(guó)與國(guó)外交關(guān)系五項(xiàng)原則等)成為“非西方世界”崛起的重要標(biāo)志。

　　放眼世界和了解國(guó)情，我們其實(shí)可以理解西方的“焦慮”，因?yàn)樗麄円蚜?xí)慣以其為中心的世界觀，習(xí)慣于由他們出理論、解釋概念、當(dāng)老師指導(dǎo)非西方國(guó)家。然而不同文明間相互激蕩、交流和影響，是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。今天，中國(guó)和西方的關(guān)系也將進(jìn)入一個(gè)充滿摩擦、矛盾甚至沖突的過(guò)渡時(shí)期，國(guó)際社會(huì)正迎來(lái)一個(gè)新的國(guó)際秩序。中國(guó)不會(huì)跟著西方亦步亦趨，不會(huì)因?yàn)閯e人的說(shuō)三道四就失去道路自信，也不會(huì)固步自封，夜郎自大。

　　放眼世界和了解國(guó)情，我們可以理解中國(guó)面對(duì)著“崛起的煩惱”，市場(chǎng)主體的多元、階層的多樣、利益訴求的多變、思想觀念的差異、科技革命的挑戰(zhàn)、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻等等，再加上在國(guó)際社會(huì)中的角色和作用的變化，發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)有了更多更高更新的期望，中國(guó)必須樹(shù)立新發(fā)展理念，并以更積極的態(tài)度參加到全球治理體系的變革之中。

　　共產(chǎn)黨的“四個(gè)自信”、民進(jìn)的“三個(gè)認(rèn)同”不是政治口號(hào)，而是來(lái)源于中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，立足于豐富的實(shí)踐和理論思考。我同意一些學(xué)者的分析，現(xiàn)代中國(guó)具有三大優(yōu)勢(shì)：一是特殊政治體制的優(yōu)勢(shì)。新中國(guó)頭30年，以高昂的社會(huì)代價(jià)建設(shè)了動(dòng)員力量特別強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家，完成了相當(dāng)徹底的社會(huì)革命，將土地和工業(yè)資本全面公有化，建立了非常強(qiáng)的國(guó)家意識(shí)，為后來(lái)30年改革開(kāi)放奠定了基礎(chǔ)。如果與印度比，大多數(shù)曾在中印實(shí)地考察后的學(xué)者都承認(rèn)，中國(guó)政治體制的治理能力遠(yuǎn)強(qiáng)于印度。而且在巨大的外來(lái)壓力下，通過(guò)30年自力更生，我們建立了完整的工業(yè)體系。二是“規(guī)模大”的優(yōu)勢(shì)。規(guī)模大意味著潛力大、韌性大、獨(dú)立性大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，許多核心產(chǎn)業(yè)若沒(méi)有規(guī)模是無(wú)法發(fā)展的，如航空、高鐵，都必須有巨型市場(chǎng)、人才儲(chǔ)備和資源。而且規(guī)模會(huì)帶來(lái)“磁吸效應(yīng)”，不少跨國(guó)公司受中國(guó)市場(chǎng)吸引，搶著擠進(jìn)中國(guó)時(shí)，就答應(yīng)了其他國(guó)家不可能有的條件，如在中國(guó)建研發(fā)中心等。三是“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，可以少走冤枉路，實(shí)現(xiàn)引進(jìn)消化再創(chuàng)新的“蛙跳式”技術(shù)更新。例如中國(guó)在普及有線電話都很困難時(shí)，幾乎同時(shí)進(jìn)入無(wú)線與數(shù)字時(shí)代;在第三代手機(jī)技術(shù)尚不如韓國(guó)和西歐時(shí)，卻最早布局第四、五代移動(dòng)通訊;在傳統(tǒng)金融尚未充分市場(chǎng)化時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)金融”卻沖到世界最前沿?？傊?，當(dāng)今的中國(guó)正奮進(jìn)于現(xiàn)代化之路上，正處于民族復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期。

　　三、“三個(gè)認(rèn)同”的深刻內(nèi)涵

　　(一)目標(biāo)認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家的現(xiàn)代化是百余年來(lái)中國(guó)人民最大的愿景，一代又一代仁人志士，包括民進(jìn)前輩，為此付出了畢生努力。現(xiàn)代化，是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的目標(biāo)，關(guān)于國(guó)家現(xiàn)代化的理論專著不勝枚舉，其中以西歐和北美為代表的現(xiàn)代國(guó)家論述占據(jù)著主流地位，好像只有經(jīng)歷了西方工業(yè)化之路的國(guó)家才會(huì)形成可以稱之為“現(xiàn)代”的國(guó)家。據(jù)我所知，最初“現(xiàn)代化”這個(gè)概念就是被用來(lái)形容歐洲的一個(gè)時(shí)間段，在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)社會(huì)明顯進(jìn)步，不再以傳統(tǒng)方式運(yùn)轉(zhuǎn)，找到了新的進(jìn)步方式，并且個(gè)人和集體的狀況都有所改善。有學(xué)者(黃仁宇)認(rèn)為現(xiàn)代化等于市場(chǎng)化加法制化再加數(shù)目字管理，有學(xué)者(秦輝)認(rèn)為現(xiàn)代化等于工業(yè)化加市場(chǎng)化和民主化，還有學(xué)者提出現(xiàn)代化等于經(jīng)濟(jì)全球化加文化多元化，等等。(許倬云)認(rèn)為西方現(xiàn)代文明是農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和海外貿(mào)易連環(huán)形成的，其中包含了城市化(以城市為主)、現(xiàn)代金融制度的形成和文化啟蒙(思想解放)、國(guó)家和社會(huì)的緊密結(jié)合等內(nèi)容。中國(guó)的背景不同于歐洲，文化背景更是大相徑庭，這使得中國(guó)與歐洲對(duì)現(xiàn)代化采取的概念和模式都不相同。

　　當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨正領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)十三億人口大國(guó)的現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，首先要實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)是到2020年全面建成小康社會(huì)，這意味著數(shù)億人將從貧困狀態(tài)中得到解放。這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的偉大愿景，體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，其意義必然超出國(guó)界，產(chǎn)生震撼世界的巨大影響。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)國(guó)家的現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上為世界提供了新的經(jīng)驗(yàn)。

　　現(xiàn)階段，全面建成小康社會(huì)就是民進(jìn)全會(huì)的目標(biāo)認(rèn)同。中共十八屆五中全會(huì)審時(shí)度勢(shì)，對(duì)“十三五”時(shí)期我國(guó)發(fā)展環(huán)境的基本特征進(jìn)行深入分析，作出“我國(guó)發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，也面臨諸多矛盾疊加、風(fēng)險(xiǎn)隱患增多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”的重要判斷，明確提出必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，這是中共中央關(guān)于發(fā)展理論的升華與創(chuàng)新，對(duì)我國(guó)發(fā)展的全局、對(duì)深化改革具有重大意義。鞏固目標(biāo)認(rèn)同，需要我們有實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的必勝信念;需要把民進(jìn)的事業(yè)放到國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大格局中去考慮;需要立足基本國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)這個(gè)階段性特征，在新發(fā)展理念指導(dǎo)下，做好參政議政、民主監(jiān)督和社會(huì)服務(wù)工作。

　　(二)道路認(rèn)同。從歷史事實(shí)可以看到，世界各國(guó)的發(fā)展道路呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是多樣性或差異性，二是需要與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)的不斷修正、概念變化、事件不斷的過(guò)程，曲折而艱巨。而且在任何領(lǐng)域都具有古老和現(xiàn)代雙重性質(zhì)，從而創(chuàng)造出自己的特點(diǎn)。哈佛大學(xué)教授孔飛力(Philip Alden Kuhn，1933-2016)在長(zhǎng)期研究中國(guó)近代社會(huì)史、政治史的基礎(chǔ)上，提出“不同國(guó)家可以經(jīng)由不同的方式走向‘現(xiàn)代’，‘現(xiàn)代性’有著多種形式的存在，也有著各種替代性選擇”，這是一種對(duì)于西方經(jīng)驗(yàn)可以壟斷“現(xiàn)代性”界定的否定。他認(rèn)為，在現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的問(wèn)題上，相較來(lái)自外部世界的影響，植根于本國(guó)文化和歷史經(jīng)驗(yàn)的“內(nèi)部動(dòng)力”要帶有更為根本的性質(zhì)。

　　一看看工業(yè)化之路。正像中國(guó)學(xué)者楊光斌談到現(xiàn)代化的動(dòng)因時(shí)，有個(gè)觀點(diǎn)：第一波(英美)的現(xiàn)代化是由商業(yè)集團(tuán)推動(dòng)，基于社會(huì)中心主義(自由主義)理論;第二波(德法)的現(xiàn)代化是由官僚制為中心的國(guó)家自上而下推動(dòng)，基于國(guó)家中心主義;第三波(后發(fā)國(guó)家，俄中)的現(xiàn)代化是由政黨組織國(guó)家，基于政黨中心主義。第一波指的是第一次工業(yè)革命造成財(cái)富的大量積累，但給勞動(dòng)者帶來(lái)了深重的苦難。貧富分化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，階級(jí)對(duì)抗極為嚴(yán)重。嚴(yán)重的社會(huì)不公正現(xiàn)象并不是工業(yè)化的必然結(jié)果，而是由以英國(guó)為代表的工業(yè)化道路造成的，這是一條“自由放任”的道路，以亞當(dāng)·斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，國(guó)家不干預(yù)，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。由此提出“看不見(jiàn)的手”，即市場(chǎng)規(guī)律。正是這個(gè)學(xué)說(shuō)使英國(guó)完成了工業(yè)革命、創(chuàng)造出大量財(cái)富，成為當(dāng)時(shí)世界上最富裕和最強(qiáng)大的國(guó)家，工業(yè)產(chǎn)量是世界其他地方之和!這個(gè)后果在全世界造成重大動(dòng)蕩，中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就是在這時(shí)發(fā)生的。但工業(yè)革命時(shí)期也是英國(guó)一個(gè)非常不安定的時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾越來(lái)越尖銳，馬克思創(chuàng)建的“科學(xué)社會(huì)主義”正是提出了糾正社會(huì)不公，建立一個(gè)幸福、公正、人人平等的社會(huì)，而對(duì)工人產(chǎn)生巨大吸引力，成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。從工業(yè)革命開(kāi)始，世界歷史就成為工業(yè)化和現(xiàn)代化在全世界擴(kuò)散的歷史。美、法也走上英國(guó)式的工業(yè)化道路。值得一提的是德國(guó)的道路，即第二波，德國(guó)工業(yè)化起步較晚，其落后的原因是不統(tǒng)一，小政治體互相征伐。隨著統(tǒng)一的步伐，德國(guó)工業(yè)革命才全面和快速地發(fā)展，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)世界的經(jīng)濟(jì)奇跡，成為僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)體。除了統(tǒng)一的因素，一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也起了關(guān)鍵性的作用，即借助國(guó)家的行政力量來(lái)推動(dòng)、指導(dǎo)和保證工業(yè)化，結(jié)果證明這種模式對(duì)后進(jìn)國(guó)家非常有效，后來(lái)被很多發(fā)展中國(guó)家借鑒。其實(shí)德國(guó)歷史一直離不開(kāi)德意志民族文化傳統(tǒng)的影子。第三波是俄國(guó)(蘇聯(lián))工業(yè)化，采取的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，國(guó)家全面介入、直接運(yùn)作生產(chǎn)活動(dòng)。這也是由俄國(guó)國(guó)情決定的，俄國(guó)地廣人稀、勞動(dòng)力匱乏、一百多個(gè)民族、采取的是非常集權(quán)的沙皇制，再加上農(nóng)奴制(直到1868年才廢除農(nóng)奴制)，所以俄國(guó)工業(yè)化是強(qiáng)制性的，早期的工人從身份來(lái)說(shuō)都是農(nóng)奴，甚至早期的工廠主的身份可能也是農(nóng)奴，即使農(nóng)奴制后來(lái)被廢除，沙皇又用強(qiáng)制盤剝的方法為工業(yè)發(fā)展提供資本。這種強(qiáng)制方式直到后來(lái)的蘇聯(lián)時(shí)期，仍能見(jiàn)其影響。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下，國(guó)家動(dòng)用行政力量，將一切資源調(diào)動(dòng)起來(lái)，集中使用，發(fā)展速度驚人。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有不合理因素，即計(jì)劃越嚴(yán)格、束縛性越強(qiáng)，等經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，計(jì)劃的可靠性就越來(lái)越有問(wèn)題;而且在指令下，具體生產(chǎn)單位日益喪失主動(dòng)性，勞動(dòng)生產(chǎn)力變得低下。所以必須主動(dòng)調(diào)整制度中的不合理因素，適應(yīng)不斷出現(xiàn)的變化。如果用前兩波的話語(yǔ)和理論來(lái)解釋后發(fā)國(guó)家的道路，發(fā)展中國(guó)家總是錯(cuò)誤的。其實(shí)資本主義一直在變，而且變的很厲害，從自由資本主義的理論(亞當(dāng)·斯密)，政府絕對(duì)不可以干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng);到20世紀(jì)30年代羅斯福新政，重新啟用政府力量，以行政手段刺激經(jīng)濟(jì)，通過(guò)政府項(xiàng)目“制造”就業(yè)。新的資本主義(混合經(jīng)濟(jì))出現(xiàn)了。甚至可以說(shuō)，在資本主義的變化中，福利社會(huì)理念的出現(xiàn)，隱隱約約看到了社會(huì)主義的影子。

　　二看看民主發(fā)展之路。選擇什么樣的政治發(fā)展道路，是關(guān)系根本和全局的重大問(wèn)題。今天中國(guó)崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，后發(fā)國(guó)家的發(fā)展很容易受到發(fā)達(dá)國(guó)家的影響，尤其是民主政治制度，經(jīng)常受到來(lái)自內(nèi)外兩方面的攻訐?！吧僦浴o(wú)知而亂”，作為以“民主”命名、以“推進(jìn)中國(guó)民主政治之實(shí)踐”為宗旨的黨派，我們?cè)鯓诱_認(rèn)識(shí)民主、怎樣正確評(píng)價(jià)民主政治制度就顯得格外重要。

　　民主制度的建立和發(fā)展，也是相當(dāng)艱苦，需要很長(zhǎng)時(shí)間?！皩?shí)際上在民主的漫長(zhǎng)歷史中它有著非常不同的意思和內(nèi)涵，即使今天在不同社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)它的理解也存在很大的差異”。從英國(guó)發(fā)生工業(yè)革命以來(lái)，已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)多種不同的發(fā)展模式，各種模式都有成功，也有各自的不足乃至失敗，方式不同、路徑不同，呈現(xiàn)豐富的多樣性。各自不同的理論是在不同時(shí)期、為解決不同國(guó)家的具體問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生的，沒(méi)有一種理論可以簡(jiǎn)單地奉為圭臬。所謂絕對(duì)的“放之四海而皆準(zhǔn)”，或是思想的懶惰、或是過(guò)于天真。

　　中國(guó)有學(xué)者(楊光斌)提出，民主是一種調(diào)整根本利益的政體，其本身就包含著內(nèi)在的沖突性。因?yàn)槊裰髦剖谴蠖鄶?shù)人參與甚至人民當(dāng)家作主的政治，實(shí)現(xiàn)條件比其他政體要多要高，其中最關(guān)鍵的是同質(zhì)性條件(三要素)：一是國(guó)家的認(rèn)同，特別后發(fā)國(guó)家往往是多民族的，必須有多元一體的國(guó)家認(rèn)同;二是政治觀念的認(rèn)同，即政治信仰基本一致，否則在一個(gè)分裂型社會(huì)搞“黨爭(zhēng)”民主是很有破壞性的;三是平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)。民主化和現(xiàn)代化一樣，要一步步地前進(jìn)，適合中國(guó)的實(shí)際。雷老就曾說(shuō)過(guò)：民主就是以大多數(shù)人民的要求為要求，以大多數(shù)人民的福利為根據(jù)。所以，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的具體語(yǔ)境下，民主首先是一種現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)行方式，而不是哪一種學(xué)術(shù)概念和政治想象乃至幻象;其次是一種有效的理性決策，才能保障人民在民主制度下受益，一切為了人民，一切依靠人民。

　　從現(xiàn)實(shí)的眼光看中國(guó)民主的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家，巨大的人口中半數(shù)在農(nóng)村，所以生存與脫貧是放在第一的。從文化的視角看中國(guó)民主的實(shí)現(xiàn)，政治因文化而異，中國(guó)不是傳統(tǒng)意義上的單民族國(guó)家，而是一種文明的載體和代表，具有高度多樣性，治國(guó)之術(shù)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從發(fā)展的眼光看中國(guó)民主的實(shí)現(xiàn)，會(huì)越來(lái)越具有問(wèn)責(zé)性、代表性、透明性，越來(lái)越制度化、規(guī)范化和法制化?！懊裰鳌痹谀睦?法治本身就是一種民主形式，是民主的根本保障形式;分權(quán)本身也是一種民主形式，是權(quán)力更合理化，這兩者可說(shuō)是“基礎(chǔ)性民主”。不能天真地相信西方國(guó)家向其他國(guó)家推廣民主時(shí)，把民主極端地簡(jiǎn)單化為競(jìng)爭(zhēng)式選舉民主。確實(shí)，今天的西方國(guó)家政治相對(duì)穩(wěn)定，那離不開(kāi)憲法政治和社會(huì)福利制度;政治清廉也離不開(kāi)陽(yáng)光法治和相對(duì)完善的行政體制;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的原因就更復(fù)雜，如先發(fā)優(yōu)勢(shì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)權(quán)保護(hù)、殖民掠奪等，而不能簡(jiǎn)單歸功于選舉式民主。

　　民主集中制和群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨在一黨執(zhí)政體制內(nèi)進(jìn)行的調(diào)整和創(chuàng)新，把“協(xié)商民主”納入決策程序，通過(guò)傾聽(tīng)自下而上的聲音并且保持著高層的決策權(quán)，就是“自上而下的指令與人民自下而上的參與相結(jié)合”，回應(yīng)廣大群眾需求。任何時(shí)期，矛盾與分歧總是存在的，民主政治的發(fā)展就是要使?fàn)幷摵蜎_突進(jìn)入良性的軌道，通過(guò)對(duì)話協(xié)商來(lái)求同存異。“中國(guó)崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，既學(xué)習(xí)了別人之長(zhǎng)，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國(guó)家重疊的‘文明型國(guó)家’的崛起”(胡鞍鋼)。

　　三堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇。中共不僅締造了新中國(guó)，而且一直是全球最大、行動(dòng)力最強(qiáng)的政治組織，其堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”宗旨，具有聯(lián)系群眾的能力、自我修正和改革的能力。辛亥革命后，借西方經(jīng)驗(yàn)或挾封建余毒運(yùn)行的一黨專政，都以失敗告終。究其原因，中華文化不主張內(nèi)耗，中國(guó)國(guó)情不容許獨(dú)裁，有核心才不會(huì)一盤散沙，集眾力才能成就大業(yè)。歷史在試錯(cuò)中認(rèn)清道路，人民在抉擇中把握命運(yùn)，中共體制有引導(dǎo)社會(huì)追求長(zhǎng)期目標(biāo)的優(yōu)勢(shì)。從中國(guó)古代的孔子，到今天西方有良知的知識(shí)分子都認(rèn)為，“為絕大多數(shù)民眾謀求福祉”是一個(gè)好執(zhí)政黨、好政府的根本標(biāo)準(zhǔn)。

　　能夠把國(guó)內(nèi)各種力量有序“組織起來(lái)”，而不是無(wú)序“競(jìng)爭(zhēng)起來(lái)”，正是中國(guó)政治制度的比較優(yōu)勢(shì);為世界民主提供了不一樣的樣本。近年來(lái)，相較于西方民主的失靈、式微亂象，中國(guó)的民主理論與實(shí)踐則蓬勃發(fā)展，國(guó)外很多學(xué)者也認(rèn)為“中國(guó)式民主”、協(xié)商民主、“治理驅(qū)動(dòng)的民主化”比西方“議會(huì)民主”模式更具優(yōu)越性。當(dāng)年司徒雷登在離開(kāi)中國(guó)時(shí)就承認(rèn)，“整個(gè)來(lái)講，不論是對(duì)中國(guó)的民眾(特別是農(nóng)民)，或者是對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外的觀察家，共產(chǎn)黨都能給他們這樣一種印象：它是全心全意致力于人民事業(yè)的，它真正希望促進(jìn)中國(guó)的民主事業(yè)，希望中國(guó)在世界各民族的大家庭中獲得一個(gè)真正獨(dú)立而強(qiáng)有力的地位?！备Ｉ揭惨巡辉俪懊裰髦辽险摗?，提出“21世紀(jì)國(guó)家競(jìng)賽的主軸是治理能力建設(shè)”，“沒(méi)有優(yōu)質(zhì)國(guó)家，就沒(méi)有優(yōu)質(zhì)民主”。隨著中國(guó)發(fā)展取得的舉世矚目的成就，國(guó)家治理體系與治理能力建設(shè)水平，已經(jīng)成為“真民主”“好民主”的重要內(nèi)涵，也必將成為越來(lái)越被認(rèn)可的重要指標(biāo)。融匯古今也好、中西合璧也好，適合于當(dāng)今中國(guó)的，不是哪朝方案、不是哪國(guó)方案，它既不會(huì)從天降、也沒(méi)有“飛來(lái)峰”，我們完全可以自信地說(shuō)：解決中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題，也只有“中國(guó)方案”。

　　總之，中國(guó)今天的政治制度是數(shù)代中國(guó)人付出巨大犧牲和努力一層層打造、夯實(shí)的，它經(jīng)歷的每一次風(fēng)雨都提升了它的成熟度，強(qiáng)化了它的生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，深深扎根于中國(guó)的社會(huì)土壤，日益繁茂，既借鑒國(guó)外政治文明有益成果，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，也絕不邯鄲學(xué)步、照搬照抄，制度的原生性與自適應(yīng)性，讓我們有足夠的自信屹立于世界民主政治之林。

　　(三)價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值屬于文化和精神層面。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)所歸。”

　　西方學(xué)者亨廷頓說(shuō)“非西方國(guó)家的現(xiàn)代化都要經(jīng)歷兩個(gè)階段：一是西方化引領(lǐng)現(xiàn)代化;二是反西方化，用本土化繼續(xù)引領(lǐng)現(xiàn)代化”。當(dāng)現(xiàn)代化取得初步成功，這個(gè)民族就建立起一定的民族自信和自尊，開(kāi)始反思西方化的正當(dāng)性和本民族文化的兼容性;而且當(dāng)工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化到了一定程度后，傳統(tǒng)的道德就會(huì)解體，新的社會(huì)危機(jī)出現(xiàn)，所以后發(fā)展民族必須回到傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)的倫理道德資源里汲取營(yíng)養(yǎng)，解決當(dāng)代人的心理失衡和人際關(guān)系失衡的問(wèn)題。

　　資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想代表約翰·密爾(1806-1873)在他著名的《代議制政府》一書(shū)中(那是在英國(guó)完成工業(yè)革命，資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)蓬勃展開(kāi)，資產(chǎn)階級(jí)迫切要求掌握政治權(quán)力、改革議會(huì)時(shí))關(guān)于政治制度提出了三個(gè)條件(即政府形式選擇的合理性)，一是社會(huì)條件，即人民樂(lè)意接受(能按人民意愿作為使其達(dá)所需、使其可持續(xù));二是歷史條件，與歷史發(fā)展階段適應(yīng);三是民族性格條件。并強(qiáng)調(diào)代議制需要社會(huì)的成熟度，政府要承擔(dān)教育(培養(yǎng)公共精神和發(fā)展才智)的作用，提出普及教育必須先于普及選舉。今天讀來(lái)，仍可以給我們啟發(fā)。

　　再引用一位在西方世界聲名顯赫的、美國(guó)本土的，集作家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家于一身的學(xué)者威爾·杜蘭特夫人的話，她花了50年時(shí)間所著的巔峰之作《世界文明史》，被舉世公認(rèn)為傳世經(jīng)典，她認(rèn)為東方文明才是世界文明的源頭和基石。書(shū)中尤其驚嘆中國(guó)文明綿延不絕，說(shuō)“世界上沒(méi)有一個(gè)民族能像中國(guó)人那樣的精力充沛，那樣的聰慧，那樣的能適應(yīng)環(huán)境，那樣的能抵抗疾病，那樣的能忍受災(zāi)難和痛苦，那樣的在歷史的熏陶下能沉靜忍耐和等待復(fù)原。這個(gè)擁有如此物質(zhì)、勞力和精神資源的國(guó)家，加上現(xiàn)代工業(yè)的設(shè)備，我們很難料想出可能產(chǎn)生的那種文明是什么樣的文明。很可能將會(huì)比美國(guó)更富有，很可能將會(huì)與古代的中國(guó)一樣，在繁榮和藝術(shù)生活方面，居于領(lǐng)導(dǎo)世界的地位?！?/font>